ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਸਬਕ

ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕੌਮਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਦਰਾਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਟੁੱਟ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੜੋਸੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ ਕਿ ਵੰਡ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਗੁੱਸੇ ‘ਤੇ ਫਲਦੇ-ਫੁੱਲਦੇ ਹਨ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਕਸਰ ਡਰ ਨੂੰ ਪਾਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਉਹ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਇਸ ਬੇਸੁਰੇ ਰਾਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ, ਅਟੱਲ ਗੀਤ ਹੈ—ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਜੰਗ ਤੇ ਅਮਨ, ਜ਼ੁਲਮ ਤੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਖ ਗੁਰਾਂ ਦਾ ਗੀਤ ਹੈ।

15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਭੱਠੀ ਵਿੱਚ ਜੰਮੀ ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ—ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੀ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉੱਠੀ ਜਦੋਂ ਜਾਤ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਚੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ–ਮੁਸਲਿਮ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਭੜਕ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਬੇਹੱਦ ਸਾਫ਼ ਸੀ: ਨਾ ਕੋਈ ਹਿੰਦੂ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਮੁਸਲਮਾਨ—ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇਹ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਖ਼ਾਤਮਾ ਸੀ ਕਿ ਧਰਮ ਸਾਨੂੰ ਵੰਡੇ।

ਉਸ ਬੀਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਗੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਜ਼ਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਚੁਣਿੰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਲੰਗਰ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ—ਜਿੱਥੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਭਿਖਾਰੀ ਇੱਕੋ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਇੱਕੋ ਭੋਜਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ—ਸਿਰਫ਼ ਦਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ ਜਨਮ, ਦੌਲਤ ਜਾਂ ਅਹੁਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਤੌਲੀ ਜਾਂਦੀ। ਇੱਕ ਅਜੇਹੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਜਕ ਪਦਅਨੁਕ੍ਰਮ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਲੰਗਰ ਦਾ ਫਰਸ਼ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਬਣ ਗਿਆ—ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੋਜਨ ਨਾਲ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੁਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਇਆ ਵਿੱਚ ਇਸਪਾਤ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ। ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਖ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਬਦਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਹੀਦੀ ਚੁਣੀ—ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਤਾਕਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮਝੌਤੇਯੋਗ ਨਹੀਂ। ਗੁਰੂ ਤੇਗ਼ ਬਹਾਦਰ ਜੀ ਨੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨਿਓਛਾਵਰ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਦੱਸਦਿਆਂ ਕਿ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਫ਼ਰਜ਼ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦਾ ਖ਼ਾਲਸਾ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਲਈ ਗੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ੍ਰਪਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਨਿਆਂ ਲਈ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੂਰਲੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਰੁਮਾਨਚੱਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਰਾਹਨੁਮਾਈ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੰਪਾਸ ਖੋ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਧ੍ਰੁਵੀਕਰਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਦੋਂ ਸਿੱਖ ਸਿਧਾਂਤ "ਸਰਬੱਤ ਦਾ ਭਲਾ"—ਸਭ ਦਾ ਭਲਾ—ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਵਿਕਲਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਤੁਹਾਡੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਨਾਲ, ਮੇਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੁਹਾਡੀ ਨਾਲ।

ਜਦੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਹਿਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਫਿਰ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਤਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚੀਆਂ; ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ, ਬੇਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਬਣਾਏ ਹੋਇਆਂ ਲਈ ਖਿੱਚੀਆਂ। ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਹਿੰਮਤ ਸੰਕੁਚਿਤ ਸੋਚ ਦੀ ਕਾਇਰਤਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੈ—ਜਿੱਥੇ ਅਮੀਰ ਤੇ ਗਰੀਬ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਖਾਈ ਹਰ ਦਿਨ ਵੱਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ—ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ "ਸੇਵਾ", ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਸੇਵਾ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ, ਇੱਕ ਖ਼ਾਮੋਸ਼ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਤਾਰੀਫ਼ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਸੀਮਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚਾਹੇ ਕਿਸਾਨ ਆੰਦੋਲਨ ਦੌਰਾਨ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਖਿਲਾਉਣਾ ਹੋਵੇ, ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਵਿੱਚ ਤੂਫ਼ਾਨ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਕਸੀਜਨ ਸਿਲੈਂਡਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਣੇ ਹੋਣ—ਸਿੱਖ ਸੇਵਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦਾਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਟੁਰਦੇ ਸਨ—ਟੁੱਟਾ-ਫੁੱਟਾ, ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ, ਅਕਸਰ ਨਿਰਦਈ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੁਰਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਅਜੇ ਵੀ ਅਟੱਲ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਏਕਤਾ ਕੋਈ ਨਾਰਾ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਮਿਹਨਤ ਹੈ। ਇਹ ਇਕੱਠੇ ਰੋਟੀ ਤੋੜਣਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲਈ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਬ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੱਚਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾ ਦੇਖਣਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਦਰਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੰਧਾਂ, ਹੋਰ ਸ਼ੱਕ, ਹੋਰ ਬਦਲੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਭਰ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਬਕ ਯਾਦ ਕਰੀਏ—ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹ ਦੇ ਲੰਗਰ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਬੈਠੀਏ—ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮੁੜ ਤਾਮੀਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਲੱਭ ਸਕੀਏ।