जसवंत सिंह खालड़ा: मानवाधिकार कार्यकर्ता के मुखौटे के पीछे की विध्वंसकारी विचारधारा

खालिस्तान लिबरेशन मूवमेंट इंटरनेशनल के कार्यालय में अपनी डेस्क पर जसवंत सिंह खालड़ा।

जब सितंबर 1995 में अमृतसर स्थित अपने घर के बाहर से जसवंत सिंह खालड़ा लापता हुए, तब तक वे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर स्वयं को एक निष्पक्ष और वस्तुनिष्ठ मानवाधिकार रक्षक के रूप में स्थापित कर चुके थे। बाहरी दुनिया के बड़े हिस्से के लिए वे ऐसे सूक्ष्म शोधकर्ता थे, जिन्होंने पंजाब में एक दशक तक चली उग्रवाद की हिंसा और उसके विरुद्ध राज्य की प्रतिउग्रवाद (काउंटर-इंसर्जेंसी) मुहिम की मानवीय कीमत का दस्तावेजीकरण किया। यही छवि उनकी विरासत की सबसे प्रमुख पहचान बन गई।

किन्तु इतिहास को आधे-अधूरे रूप में नहीं लिखा जा सकता।यदि खालड़ा को केवल मानवाधिकारों के दृष्टिकोण से देखा जाए, तो यह एक अपूर्ण और राजनीतिक रूप से सुविधाजनक कथा को स्वीकार करना होगा।मानवीय अधिकारों की सक्रियता के आवरण के नीचे एक प्रतिबद्ध वैचारिक कार्यकर्ता मौजूद था, जिसने नागरिक स्वतंत्रताओं की भाषा का उपयोग एक अलगाववादी राजनीतिक परियोजना को आगे बढ़ाने के लिए किया। उनके लेखन, भाषण और सार्वजनिक संबंध यह स्पष्ट करते हैं कि उनकी अंतिम निष्ठा न तो सार्वभौमिक मानवाधिकारों के प्रति थी और न ही संवैधानिक लोकतंत्र के प्रति, बल्कि खालिस्तान की स्थापना के प्रति थी, एक ऐसा धार्मिक-आधारित पृथकतावादी राज्य, जिसका निर्माण भारत के विखंडन पर आधारित था।

विध्वंसकारी विचारधारा की जड़ें

खालड़ा की वैचारिक यात्रा को समझने के लिए उनके मानवाधिकार कार्यकर्ता की सावधानीपूर्वक गढ़ी गई छवि से आगे देखना आवश्यक है। यद्यपि कुछ टिप्पणीकार उनके प्रारंभिक मार्क्सवादी छात्र राजनीति से जुड़े होने का रोमानीकरण करते हैं, परंतु वर्ग-आधारित राजनीति से सांप्रदायिक राष्ट्रवाद की ओर उनका झुकाव पहचान-आधारित अलगाववाद को अपनाने का स्पष्ट संकेत था।

1980 के दशक में जब पंजाब हिंसा और अस्थिरता की ओर बढ़ रहा था, तब खालड़ा ने वामपंथ की धर्मनिरपेक्ष सार्वभौमिकता को त्याग दिया और धीरे-धीरे कट्टर पंथिक राजनीति के साथ स्वयं को जोड़ लिया। आतंकवाद और सांप्रदायिक ध्रुवीकरण से आहत समाज में मेल-मिलाप की वकालत करने के बजाय, वे उन संगठनों के निकट चले गए जो भारत के संवैधानिक ढांचे को मूलतः अवैध मानते थे।

गुरचरण सिंह टोहरा के नेतृत्व में शिरोमणि अकाली दल के मानवाधिकार प्रकोष्ठ से उनका जुड़ाव उन्हें मुख्यधारा की राजनीति और अलगाववादी विचारधारा के संगम पर ले आया। इस मंच पर "मानवाधिकार" एक सार्वभौमिक सिद्धांत कम और एक राजनीतिक उपकरण अधिक बन गया, जिसका उपयोग लगभग पूरी तरह भारतीय राज्य की प्रतिउग्रवाद कार्रवाइयों के विरुद्ध किया गया। दूसरी ओर, खालिस्तानी उग्रवादियों द्वारा नागरिकों, पत्रकारों, सरकारी कर्मचारियों और राजनीतिक विरोधियों के विरुद्ध की गई व्यवस्थित हिंसा उनकी दृष्टि में लगभग अदृश्य बनी रही और उसे तुलनात्मक रूप से बहुत कम महत्व दिया गया।

लिबरेशन खालिस्तान: एक राजनीतिक घोषणापत्र, जो स्वयं अपनी कहानी कहता है

भारतीय चुनावों में भागीदारी से इनकार करने के बाद उन्हें यूनाइटेड किंगडम में निर्वासित होना पड़ा। वहाँ उन्होंने खालिस्तान लिबरेशन मूवमेंट तथा पत्रिका लिबरेशन खालिस्तान की स्थापना की, जिसके माध्यम से उन्होंने स्वतंत्र खालिस्तान की वकालत की और पश्चिमी सरकारों, संयुक्त राष्ट्र तथा एमनेस्टी इंटरनेशनल को पत्र लिखे। 15 जुलाई 1991 को उन्होंने भारत के राष्ट्रपति को पत्र लिखकर अपनी भारतीय नागरिकता का त्याग किया और स्वयं को "राज्यविहीन" घोषित किया।

खालड़ा की वैचारिक प्रतिबद्धताओं का सबसे स्पष्ट प्रमाण उनके अपने लेखन में मिलता है। 1990 के दशक के प्रारंभ में यूनाइटेड किंगडम में रहते हुए उन्होंने लिबरेशन खालिस्तान का संपादन किया और उसमें भारत की संवैधानिक व्यवस्था के मूलतः विरोध में एक राजनीतिक दृष्टि प्रस्तुत की। फरवरी 1992 के अपने लेख The Game of Elections: Should It Be Played or Not? में उन्होंने लोकतांत्रिक भागीदारी को पूरी तरह अस्वीकार करते हुए सिखों से चुनावों का बहिष्कार करने का आह्वान किया:

"भारतीय संविधान के अंतर्गत चुनावों के खेल में भाग लेना उन जंजीरों को वैधता देना है, जो हमें बाँधे हुए हैं।"

ऐसे समय में जब पंजाब वर्षों की उग्रवाद-ग्रस्त स्थिति से निकलकर लोकतांत्रिक संस्थाओं की पुनर्स्थापना का प्रयास कर रहा था, खालड़ा ने चुनावी प्रक्रिया को लोकतांत्रिक माध्यम नहीं, बल्कि भारतीय प्रभुत्व के एक उपकरण के रूप में प्रस्तुत किया। राजनीतिक हिंसा के प्रति उनका दृष्टिकोण भी उतना ही स्पष्ट था। उन्होंने तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी की हत्या के दोषी करार दिए गए सतवंत सिंह और केहर सिंह की प्रशंसा करते हुए उन्हें क्रांतिकारी नायक बताया तथा दावा किया कि वे भगत सिंह से भी बड़े क्रांतिकारी थे। 1995 में कनाडा यात्रा के दौरान उन्होंने जर्नैल सिंह भिंडरांवाले की भी खुलकर प्रशंसा की और उन्हें आधुनिक सिख इतिहास का सबसे बड़ा नेता बताया। ये केवल भावनात्मक या अतिशयोक्तिपूर्ण वक्तव्य नहीं थे, बल्कि सिख राजनीतिक इतिहास को उग्रवादी अलगाववाद के दृष्टिकोण से पुनर्परिभाषित करने का एक सुनियोजित प्रयास थे।

वैश्विक मंच पर मानवाधिकारों का राजनीतिक उपयोग

1995 में जब खालड़ा कनाडा गए, तब उनका उद्देश्य केवल कथित मानवाधिकार उल्लंघनों का दस्तावेजीकरण करना नहीं था। उन्होंने प्रवासी सिख समुदाय को एक मंच के रूप में इस्तेमाल करते हुए खालिस्तान की कथा का अंतरराष्ट्रीयकरण किया और भारत पर राजनयिक दबाव बनाने का प्रयास किया।

पंजाब में अज्ञात शवों के दाह-संस्कार संबंधी उनकी जांच ने निस्संदेह अंतरराष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया। किंतु जिस प्रकार इन आरोपों को प्रस्तुत किया गया, उसमें प्रतिउग्रवाद अभियान को लगभग पूरी तरह राज्य दमन की कहानी के रूप में चित्रित किया गया। खालड़ा के लिए यह केवल कथित अतिरेक के लिए जवाबदेही का प्रश्न नहीं था; यह भारत द्वारा विदेशी समर्थन प्राप्त सशस्त्र अलगाववादी विद्रोह के विरुद्ध अपनाई गई नीति की वैधता को चुनौती देने और एक मूलतः आंतरिक सुरक्षा विषय में अंतरराष्ट्रीय हस्तक्षेप आमंत्रित करने का माध्यम भी था।

उनके सार्वजनिक जीवन का रिकॉर्ड एक निरंतर पैटर्न दर्शाता है—भारत के संवैधानिक ढांचे का अस्वीकार, लोकतांत्रिक चुनावों का बहिष्कार, दोषसिद्ध हत्यारों का महिमामंडन, भिंडरांवाले को ऐतिहासिक प्रतीक के रूप में स्थापित करना, तथा मानवाधिकारों की भाषा के माध्यम से अंतरराष्ट्रीय मंचों पर खालिस्तान आंदोलन का प्रचार। इन सभी तथ्यों को साथ रखकर देखने पर वे एक निष्पक्ष मानवाधिकार कार्यकर्ता नहीं, बल्कि एक स्पष्ट अलगाववादी विचारधारा वाले राजनीतिक कार्यकर्ता के रूप में दिखाई देते हैं।

सुधार नहीं, बल्कि एक अभियोग

जसवंत सिंह खालड़ा ने राज्य की कथित ज्यादतियों का दस्तावेजीकरण भारत में सुधार लाने के लिए नहीं किया; उन्होंने ऐसा भारत से पूर्ण अलगाव के पक्ष में तर्क तैयार करने के लिए किया। उनका सार्वजनिक रिकॉर्ड किसी भ्रम की गुंजाइश नहीं छोड़ता। उन्होंने लिबरेशन खालिस्तान पत्रिका की स्थापना की, खालिस्तान लिबरेशन मूवमेंट इंटरनेशनल का नेतृत्व किया, और भारत के राष्ट्रपति को औपचारिक रूप से अपनी भारतीय नागरिकता त्यागने का पत्र लिखा।

भारत के लोकतंत्र को केवल सूबेदारी और उसके संविधान को अवैध बताते हुए खालड़ा ने खुले तौर पर उग्रवादी आंदोलन (जुझारू लहर) के "शहीदों" का सम्मान किया तथा इस संघर्ष को एक न्यायोचित युद्ध के रूप में प्रस्तुत किया। उनके मानवाधिकार संबंधी अनुसंधान नई दिल्ली से न्याय की अपील नहीं थे; वे एक अंतिम अभियोग थे। खालड़ा के लिए राज्य हिंसा को उजागर करना उस अंतिम निष्कर्ष की आधारशिला था, जिसे वे अपरिहार्य मानते थे, गुरबाणी पर आधारित हलमी राज (न्यायपूर्ण शासन) के रूप में एक स्वतंत्र और संप्रभु खालिस्तान की स्थापना।

विरासत का दूसरा पक्ष: इतिहास की दो समानांतर वास्तविकताएँ

1980 और 1990 के दशक के प्रारंभिक वर्षों में पंजाब की त्रासदी अनेक पक्षों से हुई हिंसा से निर्मित थी। राज्य की प्रतिउग्रवाद कार्रवाई के दौरान हुई ज्यादतियों की न्यायिक जांच हुई है और वे आज भी भारत की लोकतांत्रिक आत्मपरीक्षा का हिस्सा हैं। जहाँ कहीं भी ऐसे कृत्य सिद्ध हों, वहाँ कठोर जवाबदेही आवश्यक है।

किन्तु इस अंधकारमय वास्तविकता का उपयोग एक अन्य प्रलेखित ऐतिहासिक सत्य को छिपाने के लिए नहीं किया जा सकता। जसवंत सिंह खालड़ा केवल ऐसे निष्पक्ष मानवाधिकार कार्यकर्ता नहीं थे, जिनके कुछ विवादास्पद राजनीतिक विचार भी थे। अलगाववाद उनकी संपूर्ण वैचारिक दृष्टि का केंद्रीय सिद्धांत था। अपने ही शब्दों और भाषणों में उन्होंने भारत की संवैधानिक व्यवस्था को अस्वीकार किया, लोकतांत्रिक संस्थाओं के पूर्ण बहिष्कार का आह्वान किया, तत्कालीन प्रधानमंत्री के दोषसिद्ध हत्यारों का महिमामंडन किया और जर्नैल सिंह भिंडरांवाले को अपने युग का सबसे बड़ा क्रांतिकारी घोषित किया।

ये किसी सार्वभौमिक मानवाधिकार रक्षक के राजनीतिक रूप से तटस्थ विचार नहीं थे। ये एक ऐसे विचारधारा-प्रेरित व्यक्ति की मान्यताएँ थीं, जिसकी नागरिक स्वतंत्रता संबंधी सक्रियता व्यवस्थित रूप से खालिस्तान की भू-राजनीतिक परियोजना से जुड़ी हुई थी। यदि खालड़ा को केवल मानवाधिकारों के दृष्टिकोण से याद किया जाए, तो यह इतिहास के अभिलेख का आंशिक शुद्धिकरण होगा। वास्तविक ऐतिहासिक ईमानदारी की मांग है कि उनकी विरासत के दोनों पक्षों का एक साथ परीक्षण किया जाए।